Куплен дорогой ценой. Библия онлайн Вы искуплены дорогой ценой

Сразу оговорю - то, о чем будет идти речь в этой заметке, касается не всех священнослужителей Православной Церкв и . И ни в коем случае не жалоба, а просто попытка разобраться в проблеме и ее причинах. И возникла сия мысль после прочтения 1 Кор. 7:23: "Вы куплены дорогою ценою, не делайтесь рабами человеков" .
Дело в том, что человек не может не быть рабом в принципе. Рабом в евангельском понимании этого слова: 2 Пет.2:19 - «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побеждён , тот тому и раб ». Homo sapiens назвать непобедимым нельзя, потому что слишком многое имеет над ним власть. Тот, кто одержим мыслью о свободе, раб свободы. Тот, кто не может справиться с желанием, раб желания. Тот, кто стремится покорить мир, раб идеи о покорении мира. Это - факты. Ни одного полностью свободного плотского человека нет и быть не может, иначе он не смог бы ни к чему приспосабливаться и, естественно, существовать в окружающей среде. Является ли это нормой?
Как ни странно, нет, потому что такой хозяин, как мир, просто так вольную не даст, а вечно в нем быть не выйдет - он же сам не вечный. С другой стороны, человек не должен и погибнуть вместе с миром. Итак, есть только один выход - примкнуть от него к такому Господину, у Которого иго - благо и бремя легко, а жизнь с Ним может быть вечной. Конечно же, всякий христианин, знакомый с текстом Евангелия от Матфея, поймет, о Ком я веду речь:).
Итак, здесь вроде бы все понятно - если хочешь не быть рабом всякой твари, становись рабом Божиим, следуй Ему деятельной верой, и будешь спасен. Это тоже довольно сложная задача, и в одиночку она вряд ли выполнима. Поэтому вскоре после Вознесения Господня в мир идут святые апостолы - люди, на которых неофиты могут опереться, как на столбы Церкви, потому что спотыкаться на узком пути к Богу они неминуемо будут. Но это стало уделом не только святых первых времен. Новообращенные есть всегда, и поэтому в мир приходят святители, преподобные, праведные пастыри, чье послушание Богу - вести к Нему за собой тех, кому не под силу найти дорогу самому. Или же идти позади всего стада, признавая себя недостойным, чтобы уследить за каждой овечкой, и таким образом исполнить слова Христа: "Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою, и кто хочет быть первым , да будет вам рабом " (Мф, 20,26-27). А есть и не святые преемники этих пастухов Христова стада, но, тем не менее, благодатные и имеющие апостольское рукоположение.
Пастырь в любом случае должен быть первым, потому что иначе стадо слушаться не будет. Но первенство ведь бывает очень разным. Можно стремиться быть первым по смирению, кротости, угождению ближнему - это правильно, похвально и по-христиански. А можно позволить сделать из себя идола и первенствовать как главарь: "Хочу - даю благословение, хочу - разблагословлю; а ты делай так, а ты поступай эдак; а тебя я вообще не благословляю сейчас говорить закрой-ка рот" . Не в осуждение, а в рассуждение, но по сравнению с такими "приходскими идеалами" средневековые римские понтифики просто отдыхают. К этой когорте можно и младостарцев причислить, но о них разговор когда-нибудь будет отдельный и более подробный.
А сейчас пару слов о страшной язве современной Православной Церкви под названием "батюшки-кумиры". Она, как любая тяжелая болезнь, страшна не столько сама собой, как последствиями. Летальный исход - это превращение общины в мини-секточку, называющую себя православной.
Я, конечно, не прозорливец медик, поэтому вряд ли корректно опишу все синдромы заболевания под названием "обожествление пастыря" научным языком. Приведу только несколько примеров.
Девушка покупает себе кофточку, приносит показать ее духовнику. Тот после критического взгляда заявляет, что, мол, соблазнительно и никуда не годится. Придя домой, верное чадо ее сжигает.
Другая девушка, по благословению батюшки исполняющая обязанности председателя общины, звонит ему и в слезах жалуется на то, что ее обижает брат из этой же общины, просто ноги об нее вытирает. Священник спокойно говорит: "Ну что же, терпи, полезно для твоего смирения". Издевки и унижения продолжаются, потому что смирять, видимо, нужно только ее, а его поведение в пастырской коррекции не нуждается. Надеюсь, что Милостью Божией он не пострадает, потому что: «Горе миру от соблазнов , ибо надобно придти соблазнам ; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф.18:7). Хотя, в его понимании, если жена в Церкви должна молчать (всегда ли, если учесть пример святых равноапостольных жен, которые проповедовали Христа повсюду?), то заткнуть ей рот -благое дело. Ну что же, каждый толкует по-своему.
И, наконец, третий пример. После того, как прихожане сообща выполнили одно послушание и остался последний шаг, чтобы довести дело до конца, батюшка вдруг решил, что для его завершения община не готова. В результате она все так же упорно борется с теми же давно возникшими проблемами, которые можно было бы легко решить, если бы дело закончили. Но, видимо, к этим привычным проблемам православные куда более готовы, чем к тому, чтобы с ними разобраться и перейти к более важным вещам. Батюшка сказал, значит, "усё".
Все это сопровождается бесконечным повторением прихожанами фраз: "А отец N сказал...", "A отец N не благословил...". Послушание - это очень хорошо. Но если ссылка на мнение отца N звучит чаще, чем на Священное Писание, то это настораживает. Хочется сказать - люди, ну пожалейте батюшку, не делайте из него идола! В такой соблазн человека вводите, и не железный же он, чтобы ему не поддаться.

Вспоминаю фрагмент разговора на эту тему с моим духовником.
Я: "Отче, ну почему у нас так? Священник - это ведь такой же человек, как и все остальные, разве нет?
Батюшка: Безусловно. Но только, если от мирского человека ты еще можешь услышать: "Простите, я был неправ", то к большинству священников с их апломбом не подступись. А исключений очень мало.

Еще он тогда сказал, что никого не надо осуждать в этой ситуации. Не буду. Просто еще раз повторю смиренную мольбу, и не только мою: братия и сестры, будьте милостивы к священникам, не навязывайте им целый легион рабов их мнения. Ведь кумиром быть слишком нелегко...

Да сбудется сказанное через пророка Исайю: «Он Сам взял на Себя (чтобы забрать) наши немощи, слабость и понес наши болезни (Матфея 8:17,

Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: рана­ми Его вы исцелились (1-ое Петра 2:24).

«Ранами Его вы исцелились » - это не обещание. Это факт. Это уже произошло. Иисус забрал у вас болезни, и Его ранами вы исцелились.

«Ибо Слово, которое говорит Бог, живо и полно си­лы - оно действенно, оперативно, полно энергии и эф­фективно» (Евреям 4:12, Расширенный перевод Библии).

Слова, сказанные устами Божьими, навеки утвержде­ны на небесах. Сказав один раз, Он сказал навсегда. Его слова никогда не умирают и не теряют своей силы.

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи» (Бытие 1:14). Ему не нужно вставать каждый день в четыре часа утра и повелевать солнцу взойти и сиять! То Слово, которое Он сказал при сотворении мира, остается живым и полным силы, да­ющей тот результат, который нужно.

На протяжении времен Слова Божьи, сказанные в тот день, продолжают управлять солнцем, луной и звездами в их функции освещения земли. По причине Его могу­щественных слов: «Да будут светила на тверди небес­ной », - они не осмеливаются перестать светить.

Его Слово вышло из Его уст, повелев появиться све­тилам на небе. Его повеление все еще действенно и таким и останется, пока Он не изменит его.

Из Его уст вышло Слово о вашем исцелении. Это Слово продолжает быть действенным.

Человек не в силах изменить его. Многие попытались и даже сказали, что исцеление устарело. Но Бог говорит, что Иисус взял наши немощи и понес наши болезни, и ранами Его мы исцелились.

Слово Божье живо!

Бог наблюдает за Своим Словом, чтобы оно испол­нилось.

Он постоянно бодрствует над Своим Словом, чтобы оно осуществилось. Сейчас Бог обращается к вам. В этом Слове об исцелении есть сила достичь той цели, для которой оно послано - для исцеления вашего тела.

Как будто бы Иисус называет вас по имени и говорит: «Я взял вашу болезнь и понес ваши немощи, и Моими ранами вы исцелились».

Когда вы увидели это в Слове Божьем, вы услышали от Бога! Ваше исцеление точно так же правдоподобно и верно, как если бы Иисус лично явился вам и сказал это.

Размышляйте и исповедуйте эти стихи о замести­тельной жертве Христа до тех пор, пока реальность вашего исцеления в буквальном смысле станет господ­ствовать над вашим умом и телом.

Примите Иисуса как Целителя

Решите жить в Божественном здоровье точно так же, как вы решились принять Иисуса Спасителем. Решите быть здоровым.

Точно так же, как спасение предлагается всякому желающему, так и исцеление - для всякого, кто захочет.

Греческое слово «содзо », переведенное как «спасение» в Послании к Римлянам 10:9, это то же самое слово, которое переводится как «исцеление» в Евангелиях.

В Евангелии от Марка 5:23 Иаир сказал Иисусу: «Приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела (содзо); и осталась жива». Женщине с истечением крови Иисус сказал: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла (содзо) тебя» (Матфея 9:22).

Когда Иисус воскрес из мертвых, Он купил вам здоровье для вашего духа, души и тела. Вы стали здоровы.

Прямо сейчас верой исповедуйте Иисуса как своего Целителя точно так же, как вы признали Его Господом своей жизни. Признайте Иисуса Господом своего тела согласно Посланию к Римлянам 10:10: «Согласно Слову Божьему, своими устами я исповедую, что Иисус - Господь. Я исповедую Его как своего Целителя. Я признаю Его Господом моего тела. В своем сердце я верю, что Бог воскресил Его из мертвых. С этого момента мое тело спасено, исцелено, здорово и освобождено».

Противьтесь искушению болеть так же, как вы про­тивитесь искушению грешить. Может быть, это кажется упрощенным, но это срабатывает, потому что Слово Божье говорит: «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас» (Иакова 4:7).

Сатана - источник болезней. Когда сатана пытается навязать вам болезнь, отказывайтесь от этого во имя Иисуса.

Ваша болезнь противоречит воле Божьей.

Как только сатана искушает вас болезнью, обратитесь к 1-му Посланию Петра 2:24 и прочитайте его вслух.

Примите это верой и поблагодарите Бога, что Его ранами вы исцелены.

У вас будет возможность стоять в свободе, которую даровал вам Христос. При помощи Его имени, Его Слова, Его Духа и Иисуса как вашего Целителя вы можете наслаждаться Божественным здоровьем.

Верьте, что принимаете

Чтобы получить результаты, вы должны верить, что принимаете свое исцеление, когда вы молитесь , а не после того как вы выздоровели.

Вы должны быть, как Авраам, и не помышлять о своем теле, но принимать во внимание то, что говорит Бог (Римлянам 4:20).

Симптомы болезни могут уйти не сразу после того, как вы поверите в то, что принимаете свое исцеление. Имен­но в этот момент вам надо крепко держаться бесстраш­ного исповедания Слова.

«Поэтому не отбрасывайте свою бесстрашную уве­ренность, потому что ей предстоит великая и славная награда. Ибо вам нужно постоянное терпение и выно­сливость, чтобы осуществить и полностью исполнить волю Божию, и принять, забрать и полностью насла­диться тем, что обещано» (Евреям 10:35-36, Расши­ренный перевод Библии).

Не позволяйте сатане украсть вашу бесстрашную уверенность в Слове Божьем. Так ходят верою, а не видением.

Э. У. Кеньон учит, что в принятии исцеления есть три свидетеля: Слово Божье, боль, или болезнь, и вы сами. Решение за вами. Если вы станете исповедовать болезнь, то вы перечеркнете Слово Божье, которое говорит, что вы исцелены. Если вы согласуете свое исповедание со Словом Божьим, то вы перечеркнете болезнь.

Библия учит, что устами двух свидетелей будет твердо всякое дело. Выбор за вами. Согласитесь с болью, и будет господствовать болезнь. Но осмельтесь согласиться со Словом Божьим, и утвердится исцеление. Обстоятельства последуют за вашими действиями и исповеданием.

Будьте тверды и терпеливы в знании того, что Слово Божье не терпит поражения. Отказывайтесь быть дви­жимы тем, что вы видите. Слово Божье изменит то, что вы видите. Будьте движимы Словом Божьим и своим исповеданием Иисуса как Целителя.

Сатана пытался сказать вам, что вы не спасены. Он приходит к новообращенным христианам с сомнениями об их спасении. Теперь же его симптомы боли или тем­пература пытаются убедить вас, что вы не исцелены. Крепко держитесь знания Его Слова.

Иисус сказал царедворцу: «Сын твой здоров», и Слово Божье говорит, что с этого момента юноша стал вы­здоравливать.

Когда вы верите, что принимаете свое исцеление, вы можете исцелиться моментально, то есть вам придется поступать согласно завету исцеления, даже если ваше тело не чувствует себя исцеленным.

Знайте одно: когда вы верите, что вы принимаете ис­целение, оно начинает осуществляться в вашем теле. Бог не соблюл бы Свой завет, не исцелив вас, когда вы исполнили условия этого завета.

Вы учитесь зависеть от Слова Божьего, а не от того, что вы чувствуете или видите. Именно так действует вера. Вы становитесь таким человеком веры, каким вы хотите быть.

Ваша вера становится сильнее, когда вы используете ее для исполнения Слова Божьего.

По мере того как вы учитесь сопротивляться сатане и его симптомам, вы видите, что это становится все легче и легче, но нет такой формулы, которая будет эффективна, если вы не будете постоянно напрягать силу веры, питаясь от Слова Божьего.

Если вы будете постоянно питаться от Слова Божьего, наступит такой момент, когда вы просто обратитесь к 1-му Посланию Петра 2:24, примените Слово о том, что вы исцелены , поблагодарите Бога за Его Слово об исцелении и снова займетесь своими делами.

Сейчас, когда я пересматриваю и редактирую эту книгу, спустя более двадцати лет после того, как она была написана, мне хочется дать вам эти места Писания и показать, как я ими пользуюсь сегодня.

Джон и Додди Остин, пасторы церкви Лейквуд в Хьюстоне, штат Техас, много лет были нашими хо­рошими друзьями. Много лет тому назад врачи по­ставили Додди диагноз: рак печени. Доктора были бессильны. Поэтому Додди решила выписаться из больницы. В течение нескольких лет Додди принимала Слово Божье так, как вы обычно принимаете пред­писанное вам лекарство. Она насыщала себя, Словом Божьим.

Были определенные места Писания, которые она «принимала» каждый день. Что бы с ней ни происходило, она принимала эти писания в свой разум, сердце и тело. Сегодня она полностью исцелена от рака, как, впрочем, уже на протяжении многих лет.

Приведенные ниже писания взяты из списка, которым она тогда пользовалась. К ним я добавила несколько своих, которые я использовала для исцеления своего тела.

Возьмите этот список и добавьте к нему любые другие места Писания об исцелении, которые созидают вашу веру. Когда вы стоите за исцеление, не пропускайте ни одного дня, не приняв внутрь лекарство Слова Божьего. Если ситуация серьезная, делайте это несколько раз в день. Я проговариваю эти писания вслух, чтобы не только видеть, но и слышать эти слова - именно так Слово Божье попадает в ваше сердце. Вы можете принимать это лекарство, когда вы здоровы, чтобы оставаться здоровым.

Исход 15:26, Исход 23:25, Второзаконие 30:19-20, Иисус Навин 21:45, 3-ья Царств 8:56, Псалом 90:15-16, Псалом 102:2-6, Псалом 106:20-21, Притчи 4:20-24, Исайя 40:29-31, Исайя 41:10, Исайя 53:4-5, Иеремия 1:12, Иеремия 30:17, Матфея 8:16-17, Матфея 18:18-19, Матфея 21:21, Марка 11:23-24

Второзаконие 7:15, Второзаконие 28:1-14,61, Марка 16:17-18, Иоанна 10:10, Римлянам 4:17-21, Римлянам 8:11, 2-ое Коринфянам 10:3-6, Галатам 3:13, Ефесянам 6:10-17, Филиппийцам 1:6, Филиппийцам 2:13-14, Евреям 10:23, 35-38, Евреям 11:1,11 Евреям 13:8, Иакова 5:14-15, 1-ое Петра 2:24, 1-ое Иоанна 5:14-15, Откровение 12:11

МЕСТО ПИСАНИЯ:

«Иисус, умилосердившись нал ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись». (Евангелие от Марка 1:41).

НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ:

У вас есть завет с Богом, который включает в себя божественное здоровье. Верьте, что получаете, когда молитесь и прежде чем увидите просимое, потому что СЛОВО Божье говорит, что ответ уже принадлежит вам. И согласно тому, что сказал Иисус, вы получите от Небесного Отца все, что пожелаете.

Если вы будете постоянно питаться СЛОВОМ Божьим, вы придете к такому положению, когда, обращаясь к записанному в 1-ом Послании Петра 2:24, сможете привести в действие СЛОВО Божье, которое говорит, что вы были исцелены; благодарите Бога за Его СЛОВО исцеления и затем занимаетесь своими делами.

ИСПОВЕДАНИЕ:

Я верю, что Иисус - ГОСПОДЬ и что Он воскрес из мертвых за меня. Я верю, что Он приобрел мое искупление. Это искупление включает в себя божественное исцеление и здоровье.
Поэтому я исповедую Иисуса как своего целителя. Я принимаю Его ГОСПОДОМ своего тела. Я верю всем сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых. С этого мгновения мое тело спасено, исцелено, сделано целостным и избавлено. Нетленное семя СЛОВА Божьего могущественно действует во мне. Я верю записанному в 1-ом Послании Петра 2:24, и когда симптомы выступают против моего тела, я стою на могучем СЛОВЕ Божьем, которое говорит, что «ранами Его вы исцелились». Я отказываюсь позволять симптомам оставаться в моем теле. Иисус понес мои болезни и недуги. Поскольку Он уже заплатил за них цену на кресте, я искуплен от всякого проклятья закона и полностью исцелен и целостен, сейчас и во веки!

Глава 5

Воля Божья - любовь

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики , если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:34-35).

Воля Божья такова, чтобы все верующие были отмечены Его любовью. Мир не видит любви между верующим и Отцом, но мир видит любовь верующих друг к другу. Вам была дана любовь Божья, чтобы любить братьев.

Плотский человек эгоистичен, но, когда вы рождаетесь свыше, этот эгоизм уступает место любви Божьей. «Этот новый вид любви является природой Божьей, которой человек наделяется при рождении свыше».

Только Отец и Его дети имеют силу и способность действовать в такого рода любви. Это любовь Божья, и употребленное здесь слово является переводом греческого слова «агапе». Это слово употребляется только для обозначения любви в связи с семьей Божьей.

«Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2-ое Тимофею 1:7). Бог дал нам Духа любви. «...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам » (Римлянам 5:5).

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1-ое Иоанна 4:8). Этот вид любви, любовь Божья, является не тем, что вы делаете, - она то, кем вы являетесь. «И облечься в нового человека, созданного по Богу; в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:24). Бог есть любовь, и вы пересотворены по Его об­разу. Ваше новое естество - любовь «агапе». Вы являетесь любовью Божьей.

Какая честь, что Бог решил сделать нас Своей лю­бовью. Неудивительно, что Иисус сказал, что все люди узнают нас по этой новой любви! Подобная любовь не проявлялась в этом мире, пока Иисус не пришел во плоти. Этот мир не созерцал любовь Божью, пока Господь не пришел в него.

Сегодняшний мир не увидит любовь Божью, пока верующие не научатся ходить в полноте этой могу­щественной силы.

Мир изголодался по любви. Бог сотворил человека для любви. Самое большое желание каждого человека - чтобы его любили и заботились о нем, и это желание может быть удовлетворено только через любовь Божью.

Этот голод по любви является главной причиной умственных расстройств, физических заболеваний и всякого рода бед в человечестве. Без любви люди не­счастны и не могут утолить этот внутренний голод. (Обеспокоенность приводит к болезням.)

Все люди на земле сотворены для любви Божьей. Вы являетесь открытой дверью в любовь Божью для людей, с которыми общаетесь. Какую честь оказал вам Отец, дав способность иправо любить, и быть любимыми Его любовью.

Сам Иисус дал лично вам новую заповедь любви: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоанна 15:12).

Нам велено любить так, как любил Иисус. «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Иоанна 15:9). Иисус любил так, как любил Отец, теперь мы должны любить так, как любил Иисус.

Если бы вы не могли исполнить эту заповедь, Он не дал бы ее вам. Это закон нового творения. «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Римлянам 13:10). Любовь исполняет весь закон. Обратите внимание, что любовь здесь как живое сущест­во. Верующий есть любовь. Верующий не делает ближнему зла. Когда вы подчиняетесь закону любви семьи Божьей, вы исполняете совершенную волю Божью в своей жизни!

«Вера начинается там, где знают любовь Божью»2. По мере того как вы из Слова Божьего узнаете о любви Божьего типа, в вас поднимается сила веры, чтобы жить жизнью любви.

Представления этого мира о любви не идут ни в какое сравнение с любовью «агапе». Это бедная подделка под любовь Божью. «Агапе» превосходит понимание чело­века. Вы должны узнать, что Бог говорит о Своей любви.

Из Слова Божьего вы узнаете, что это за любовь, и тогда сможете показать миру ту любовь, которой вы стали во Христе Иисусе.

Это есть любовь

Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблю­дали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки (1-ое Иоанна 5:3).

Любовь же состоит в том, что мы живем и хо­дим в соответствии с водительством Его запо­ведей: Его повелений, установлений, положений, учения. Вот та заповедь, которую вы услышали с самого начала - чтобы вам ходить в любви - будучи водимыми ею и следуя ей (2-ое Иоанна 6, Расширенный перевод Библии).

Бог говорит, что Его любовь - это соблюдение Его заповедей, хождение согласно Его учению. Так любовь теряет неопределенность и становится очевидной, и вы можете знать, как любить так, как любит Он Сам. Бог дал нам пособие по любви, написанное черным по белому! Послушание Слову Божьему - вот хождение в любви Божьей.

Если вы рождены свыше, то вы являетесь любовью Божьей по природе. Когда вы рождаетесь от Бога, в вас рождается вера, но пока вы не начнете поступать по Слову Божьему, эта мощная сила будет в вас бездейство­вать. То же самое относится к любви Божьей. Внутри вас может пребывать любовь Божья, но вы не сможете по­зволить этой любви действовать через вас и достигать других людей. Вера и любовь становятся действенными через познание Слова Божьего.

«И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (Филип­пийцам 1:9).

Любовь Божья высвобождается в вашей жизни тогда, когда вы поступаете согласно знанию Слова Божьего. Без сокровенного знания любовь не проявляется, и в новом творении по-прежнему царит эгоизм.

Совершенная любовь

«А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась, или совершенная: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1-ое Иоанна 2:5-6).

Когда вы поступаете по Слову Божьему, любовь Божья в вас совершенствуется. Через Его Слово Дух Святой проявляет в вас природу любви Отца. По мере того как вы будете держаться послания любви, любовь начнет течь от вас к другим людям.

Любовь Божья не является тем, что этот мир считает милым. Любовь Божья - это послушание Самой Любви через подчинение учению Его Слова.

Мера того, насколько тщательно вы совершенству­етесь в хождении в любви, является мерой того, как вы исполняете совершенную волю Божью. Библия учит нас, что вера действует любовью. Ответ на молитву почти невозможен, когда верующий отказывается прощать или находится в ссоре с братом.

В начале главы о любви, 13-ой главы 1-го Послания к Коринфянам, Слово Божье говорит, что иные языки - пустой звук, если у вас нет любви. Если у кого-то есть дар пророчества, он все знает, и у него достаточно веры, чтобы сдвигать горы, то без любви он все равно ничто. Если он раздает все, что у него есть, бедным и даже пожертвует своей жизнью, но не имеет любви Божьей, он ничего не приобретет.

Без любви ваше даяние бесполезно. Языки и проро­чества не работают. Вера и знание бесплодны. Все истины, которые вы узнаете из Слова Божьего, действуют любовью. Они принесут вам мало пользы, если вы не будете жить в любви Божьей.

Любовь «агапе»

Любовь вынослива, терпелива и добра; любовь никогда не завидует и не вскипает от ревности; она не хвастлива и не тщеславна, не выставляет себя напоказ. Она не самодовольна - не высо­комерна и не напыщена гордыней; она не грубит (без дурных манер) и не ведет себя непристойно. Любовь (Божья любовь в нас) не настаивает на своих правах или на своем, потому что она не ищет своего; она не обидчива, не раздражается и не помнит зла; она не засчитывает причинен­ного ей зла - не обращает внимания на перене­сенную несправедливость. Она не радуется несправедливости и неправде, но радуется, когда побеждают справедливость и истина. Любовь все переносит и всегда готова верить в самое лучшее о каждом человеке, ее надежда не увя­дает ни при каких обстоятельствах, она выдер­живает все, не ослабевая. Любовь никогда не терпит поражения - не блекнет, не снашивается и никогда не перестает (1-ое Коринфянам 13:4-8, Расширенный перевод Библии).

Вы - творение любви. Вы можете жить жизнью любви. Бог не только пересотворил ваш дух по образу любви, но и послал в вас Своего Духа любви, чтобы Он жил в вас и учил вас, как любить так, как любит Он.

Станьте чуткими к любви, исповедуя и исполняя Слово Божье о любви. Размышляя над этими местами Писания, представьте себя живущим жизнью любви. Читайте их вслух, вставляя «я» вместо слова «любовь».

Я вынослив, терпелив и добр; я никогда не завидую и не вскипаю от ревности; я не хваст­лив и не тщеславен, не выставляю себя напоказ.

В вашем браузере отключен JavaScript

1-е Коринфянам, 6 глава

1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?
3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.
5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?
6 Но брат с братом судится, и притом перед неверными.
7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?
8 Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.
9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.
11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.
17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. Размышляя о том, что мы должны подчиниться Господу всем сердцем, нам следует понимать, что это не какая-нибудь великая жертва, которую Он просит нас совершить. На самом деле это Он принес жертву - послал Своего Сына на Крест , чтобы мы могли освободиться от своих греховных желаний . Поэтому, когда Он призывает нас отдать Ему самих себя и свои желания. Он просит только то, что по праву принадлежит Ему .

"Не знаете ли, - писал Павел церкви в Коринфе, - что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа , Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою . Поэтому прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" (1Кор.6:19,20).

Бог заплатил невероятную цену для того, чтобы искупить нас от нашего греха. Поэтому, велев нам представить самих себя в живую жертву Богу (Рим. 12:1), апостол Павел объяснил это так: "для разумного служения вашего". То есть в свете того, что Бог сделал для нас, отдать Ему самих себя на сто процентов - это единственные верные, справедливые и разумные действия для нас.

Держаться же за греховные желания , служить Ему наполовину преданно - это неверно, несправедливо и глупо. Как я уже сказал раньше, это также неизбежность духовного краха .

Однако позвольте мне ободрить вас. Так же, как, поддаваясь искушению , вы приобретаете привычку грешить , и каждый раз все легче это делать, точно так же сопротивление искушению может стать привычкой, и каждый раз будет все легче говорить Богу "да".

Как я уже объяснял в третьей главе, одной из главных причин порабощения греховными желаниями является наш поиск удовлетворения законных нужд , но мы искушаемы восполнять их незаконным путем. Философ Эрик Хоффер был прав, говоря, что часто то, за чем мы больше всего гоняемся,- лишь "заменитель того, чего мы на самом деле хотим, но не можем получить". А на самом деле то, чего каждый человек желает получить больше всего на свете, осознаем мы это или нет, - это близкие, полные любви отношения с Богом , Который создал нас для общения с Собой.

Благая весть Евангелия состоит в том, что у нас могут быть такие отношения с Господом . И в то время, когда мы далеки от Него, погрязшие в грехе, мы подвержены желанию схватиться за любой ближайший заменитель. Но когда мы снова в мире с Богом через Христа и приближаемся к Нему, мы начинаем ясно видеть, что заменители - это всего лишь дешевые подделки , чем они на самом деле и являются. Мы знаем Отца и Его безоговорочное принятие , и мы все больше и больше хотим угодить Ему. И привлекательность греха постепенно тускнеет.

Просто подумайте: если бы вы положили перед очень голодным человеком кусок сырого и гнилого мяса, он бы проглотил его не очень-то задумываясь. Он слишком нуждается в пище, чтобы думать о том, что нужно тщательно исследовать это мясо. Но у сытого человека сырое мясо вызовет отвращение. Он видит, какое оно, понимает, что оно опасно для его здоровья, и принимает мудрое решение выбросить его.

Точно так же, когда мы имеем теплые отношения с нашим Небесным Отцом , мы можем понимать опасность и обманчивость подделки. И вместо того, чтобы хватать ее в отчаянии, мы все более и более приближаемся к Настоящему.

Комментарии к главе 6

ВВЕДЕНИЕ К ПЕРВОМУ ПОСЛАНИЮ К КОРИНФЯНАМ

ВЕЛИЧИЕ КОРИНФА

Уже один взгляд на карту показывает, что Коринфу было уготовано важное место. Южная Греция представляет собой почти остров. На западе Коринфский залив глубоко вдается в сушу, а на востоке граничит с Сардоническим заливом. И вот, на этом узком перешейке, между двумя заливами, стоит город Коринф. Такое положение города неизбежно привело к тому, что Коринф стал одним из величайших торговых и коммерческих центров античного мира. Все пути сообщения из Афин и северной Греции в Спарту и на Пелопоннесский полуостров проходили через Коринф.

Через Коринф проходили не только пути сообщения между южной и северной Грецией, но большая часть торговых путей из западного Средиземноморья в восточное. Крайняя южная точка Греции была известна под названием мыс Малеа (ныне мыс Матапан). Это был опасный мыс, и "обойти вокруг мыса Малеа" звучало в те времена так же, как звучало позднее "обойти вокруг мыса Горн". У греков было две поговорки, ясно показывающие их мнение об этом: "Пусть тот, кто плавает вокруг Малеа, забудет свой дом", и "Пусть тот, кто плавает вокруг Малеа, сначала составит свое завещание".

Вследствие этого моряки выбирали один из двух путей. Они поднимались по Сардоническому заливу и, если их суда были достаточно малы, перетаскивали их волоком через перешеек и потом спускали их в Коринфский залив. Перешеек назывался Диолкос - место, через которое волокут. Если же судно было слишком большим, то груз выгружали, переносили носильщиками через перешеек на другое судно, стоящее по другую сторону перешейка. Эти семь километров через перешеек, где теперь проходит Коринфский канал, сокращали путь на 325 км, и избавляли от опасностей путешествия вокруг мыса Малеа.

Понятно, каким крупным коммерческим центром являлся Коринф. Сообщение между южной и северной Грецией проходило через него. Сообщение же между восточным и западным Средиземноморьем, еще более интенсивное, чаще всего осуществлялось через перешеек. Вокруг Коринфа находились еще три города: Лехэуле - у западного побережья, Кенхрея - на восточном побережье и Скоэнус - на небольшом расстоянии от Коринфа. Фаррар пишет так: "Предметы роскоши вскоре появились на рынках, которые посещали все народы цивилизованного мира - арабский бальзам, финикийские финики, слоновая кость из Ливии, вавилонские ковры, козий пух из Киликии, шерсть из Лаконии, рабы из Фригии".

Коринф, по выражению Фаррара, был ярмаркой тщеславия античного мира. Люди называли его Греческим мостом, его называли также Злачным местом Греции. Кто-то однажды сказал, что если человек простоит довольно долгое время на Пикадилли в Лондоне, то он может, в конце концов, увидеть каждого жителя страны. Коринф был Пикадилли Средиземноморья. В дополнение к этому там проводились также и Истмийские игры, которые уступали по своей известности лишь Олимпийским. Коринф был богатым многолюдным городом, одним из крупнейших торговых центров древнего мира.

ПОРОЧНОСТЬ КОРИНФА

Коринф получил всеобщую известность благодаря своему торговому процветанию, но он стал также и олицетворением безнравственной жизни. Само слово "коринфовать", то есть жить по-коринфски, вошло в греческий язык и означало вести пьяную и развратную жизнь. Это слово вошло и в английский язык, и во времена регенства коринфянами звали молодых людей, ведших разгульный и безрассудный образ жизни. Греческий писатель Элиан говорит, что, если когда-либо на сцене в греческой драме появлялся коринфянин, то он обязательно был пьяным. Само название Коринф было синонимом разгула. Город был источником зла, известным во всем цивилизованном мире. Над перешейком возвышался холм Акрополь, а на нем стоял большой храм богини Афродиты. При храме жила тысяча жриц богини Афродиты, жриц любви, священных проституток, которые спускались по вечерам с Акрополя и предлагали себя каждому за деньги на улицах Коринфа, пока у греков не возникла новая поговорка: "Не каждый мужчина может позволить себе поехать в Коринф". Помимо этих грубых грехов в Коринфе процветали еще более утонченные пороки, которые привезли с собой купцы и моряки со всех концов известного в то время мира. И поэтому Коринф стал не только синонимом богатства и роскоши, пьянства и невоздержанности, но и синонимом мерзости и разврата.

ИСТОРИЯ КОРИНФА

История Коринфа делится на два периода. Коринф - древний город. Фукидид, древнегреческий историк, утверждает, что первые триремы, боевые греческие корабли, были построены в Коринфе. Согласно легенде, в Коринфе был построен и корабль аргонавтов Арго . Но в 235 году до Р. Х. Коринф постигла трагедия. Рим был занят завоеванием мира. Когда римляне пытались покорить Грецию, Коринф возглавлял сопротивление. Но греки не могли выстоять против дисциплинированного и хорошо организованного римского войска, и в том же году генерал Луций Мумий захватил Коринф и превратил его в груду развалин.

Но место, с таким географическим положением не могло вечно пустовать. Почти ровно через сто лет после разрушения Коринфа, в 35 году до Р. Х., Юлий Цезарь восстановил его из руин, и Коринф стал римской колонией. Более того, он стал столицей, центром римской провинции Ахаиа, в которую входила почти вся Греция.

Во времена апостола Павла население Коринфа было очень пестрым.

1) В нем жили ветераны римской армии, которых поселил здесь Юлий Цезарь. Отслужив свой срок, солдат получал римское гражданство, после чего его посылали в какой-то новый город, давали ему земельный надел, с тем, чтобы он поселился там. Такие римские колонии устраивали во всем мире, и основной костяк населения в них составляли ветераны регулярной римской армии, получившие за свою верную службу римское гражданство.

2) Как только Коринф возродился вновь, в город вернулись купцы, поскольку его отличное географическое положение давало ему существенные преимущества.

3) Среди населения Коринфа было много иудеев. Во вновь построенном городе открывались прекрасные коммерческие перспективы, и они стремились воспользоваться ими.

4) Жили там и небольшие группы финикийцев, фригийцев и народов с востока, со странными и историческими манерами. Фаррар говорит об этом так: "Это смешанное и разнородное население, состоящее из греческих авантюристов и римских горожан, с разлагающей примесью финикийцев. Там жила масса иудеев, отставных солдат, философов, купцов, моряков, вольноотпущенников, рабов, ремесленников, торговцев, маклеров". Он характеризует Коринф как колонию без аристократии, традиций и авторитетных граждан.

И вот, зная, что прошлое Коринфа и само его название были синонимами богатства и роскоши, пьянства, разврата и порока, прочтем 1 Кор. 6,9-10:

"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют".

В этом рассаднике порока, в самом, казалось бы, для этого малопригодном городе во всей Греции, совершил Павел одно из своих величайших деяний, и в нем была одержана одна из величайших побед христианства.

ПАВЕЛ В КОРИНФЕ

Не считая Ефеса, Павел оставался в Коринфе дольше, чем в каком-либо другом городе. С опасностью для жизни покинул он Македонию и перебрался в Афины. Здесь многого он не достиг, и потому пошел дальше в Коринф, где и оставался в течение восемнадцати месяцев. Нам станет ясней, как мало мы знаем о его работе, когда узнаем, что все события об этих восемнадцати месяцах сведены в 17 стихов (Деян. 18,1-17).

По прибытии в Коринф Павел поселился у Акилы и Прискиллы. С большим успехом проповедовал он в синагоге. После прибытия Тимофея и Силы из Македонии Павел удвоил свои усилия, но иудеи были столь враждебны и непримиримы, что ему пришлось уйти из синагоги. Он переселился к Иусту, жившему по соседству с синагогой. Самым известным из обращенных им в веру Христову был Крисп, начальник синагоги; а среди народа проповеди Павла тоже имели большой успех.

В 52 году в Коринф прибыл новый губернатор, римлянин Галлион, известный своим обаянием и благородством. Иудеи попытались воспользоваться его неосведомленностью и добротой и привели к нему на суд Павла, обвиняя его в том, "что он учит людей чтить Бога не по закону". Но Галлион, сообразуясь с беспристрастностью римского правосудия, отказался разбирать их обвинение и не принял никаких мер. Поэтому Павел смог завершить здесь свое дело и потом отправился в Сирию.

ПЕРЕПИСКА С КОРИНФОМ

Находясь в Ефесе, Павел узнал в 55 году, что в Коринфе не все благополучно, и потому написал тамошней церковной общине. Вполне вероятно, что коринфская переписка Павла, которой мы располагаем, является неполной и что компоновка ее нарушена. Надобно помнить, что лишь в 90 году, или около этого письма и послания Павла были впервые собраны. Кажется, они имелись в различных церковных общинах лишь на кусках папируса и, поэтому, было трудно их собирать. Когда собирали послания к Коринфянам, их, по-видимому, нашли не все, собрали не полностью и расположили их не в первоначальной последовательности. Попытаемся представить себе, как это все происходило.

1) Имелось письмо, написанное до Первого послания Коринфянам. В 1 Кор. 5,9 Павел пишет: "Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками". Очевидно, что это указание на ранее написанное письмо. Некоторые ученые полагают, что это письмо бесследно утеряно. Другие считают, что оно содержится во 2 Кор. 6,14-7,1. И действительно, этот отрывок перекликается с вышеупомянутой темой. В контексте же Второго послания к Коринфянам этот отрывок как-то не читается. Если же перейдем непосредственно от 2 Кор. 6,13 ко 2 Кор. 7,2, то увидим, что смысл и связь отлично сохраняются. Ученые называют этот отрывок "Предыдущим посланием". Первоначально, в посланиях не было деления на главы и стихи. Деление на главы было предпринято не ранее тринадцатого столетия, деление же на стихи не ранее шестнадцатого. Поэтому упорядочение собранных писем представляло большие трудности.

2) Различные источники сообщали Павлу о том, что в Коринфе не все ладно. а) Такие сведения доходили от домашних Хлоиных (1 Кор. 1,11). Они сообщали о ссорах, раздирающих церковную общину. б) Новости эти дошли до Павла и с прибытием в Ефес Стефана, Фортуната и Ахаика (1 Кор. 16,17). Которые личными контактами дополняли настоящее положение дел. в) Сведения эти пришли с письмом, в котором коринфская община просила Павла дать указания по различным вопросам. 1 Кор. 7,1 начинается словами "О чем вы писали ко мне..." В ответ на все эти сообщения Павел написал Первое послание к Коринфянам и отправил его к коринфской церкви с Тимофеем (1 Кор. 4,17).

3) Это послание вызвало, однако, дальнейшее ухудшение отношений между членами церкви, и, хотя у нас нет об этом письменных сведений, мы можем заключить, что Павел лично посетил Коринф. Во 2 Кор. 12,14 мы читаем: "И вот в третий раз я готов идти к вам". Во 2 Кор. 13,1,2 он снова пишет им, что придет к ним в третий раз. Ну, а если было третье посещение, то должно было быть и второе. Мы же знаем лишь об одном, изложенном в Деян. 18,1-17. У нас нет никаких сведений о втором посещении Павлом Коринфа, но ведь он находился от Ефеса всего в двух-трех днях плавания на корабле.

4) Это посещение ни к чему хорошему не привело. Дела лишь обострились и, в конечном счете, Павел написал строгое послание. О нем мы узнаем из некоторых отрывков Второго послания к Коринфянам. В 2 Кор. 2,4 Павел пишет: "От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами..." В 2 Кор. 7,8 он пишет: "Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем, на время". Это письмо, как результат душевных страданий, было столь суровым, что он опечалился, послав его.

Ученые называют это послание Строгим посланием. Имеем ли мы его? Очевидно, что это не Первое послание к Коринфянам, потому что оно не душераздирающее и не мучительное. Очевидно также, что во время составления этого послания положение не было безнадежным. Если же мы перечтем теперь Второе послание к Коринфянам, то столкнемся со странным обстоятельством. Из глав 1-9 видно полное примирение, но с 10-ой главы происходит резкий перелом. Главы 10-13 содержат самое душераздирающее, что Павел когда-либо писал. Они ясно показывают, что ему причинили острую боль, что он был оскорблен как никогда ни до, ни после этого. Нападкам и критике подвергаются его внешность, его речь, его апостольство, его честь.

Большинство ученых полагают, что главы 10-13 - и есть Строгое послание, и, что при составлении собрания посланий Павла, оно попало не на свое место. Если мы хотим иметь точное представление о переписке Павла с Коринфской церковью, нам надо читать сначала главы 10-13 Второго послания, а главы 1-9 после них. Мы знаем, что Строгое послание Павел переслал в Коринф с Титом (2 Кор. 2, 13; 7,13).

5) Павла волновало все, что было связано с этим посланием. Он не мог дождаться, когда Тит вернется с ответом, и отправился встретить его (2 Кор. 2,13; 7,5.13). Он встретил его где-то в Македонии и узнал, что все обошлось хорошо и, возможно, в Филиппах, он написал Второе послание к Коринфянам, главы 1-9, - письмо примирения.

Сталкер говорил, что послания Павла снимают покрывало неизвестности с раннехристианских общин, сообщая нам, что происходит внутри их. Лучше всего это высказывание характеризует послания к Коринфянам. Здесь мы видим, что значили для Павла слова "забота о всех церквах". Мы видим здесь и сокрушенное сердце и радости. Мы видим Павла, пастыря своей паствы, принимающего близко к сердцу ее заботы и печали.

ПЕРЕПИСКА С КОРИНФОМ

Прежде чем приступить к детальному разбору посланий, составим хронологию переписки с Коринфской общиной.

1) Предшествовавшее послание, которое, может быть, составляет 2 Кор. 6,4-7,1.

2) Прибытие домочадцев Хлоиных, Стефана, Фортуната и Ахаика и получение Павлом послания Коринфской церкви.

3) В ответ на все это написано Первое послание Коринфянам и отправлено с Тимофеем в Коринф.

4) Положение ухудшается еще больше, и Павел лично посещает Коринф. Это посещение оказывается неудачным. Оно тяжело сокрушило его сердце.

5) В результате этого Павел пишет Строгое послание, которое, вероятно. составляет главы 10-13 Второго послания к Коринфянам, и было переслано с Титом.

6) Не в состоянии вынести ожидания ответа, Павел отправляется в путь, чтобы встретить Тита. Он встречает его в Македонии, узнает, что все образовалось и, возможно, в Филиппах пишет главы 1-9 Второго послания к Коринфянам: Послание примирения.

В первых четырех главах Первого послания к Коринфянам рассматривается вопрос о расхождениях в Божьей церкви в Коринфе. Вместо того чтобы быть единой во Христе, она была расколота на секты и партии, отождествляющие себя с различными христианскими руководителями и учителями. Именно учение Павла вызвало этот раскол, ввиду того, что Коринфяне слишком много думали о мудрости и знании человеческом и слишком мало о чистом милосердии Божием. В действительности же, несмотря на всю их, якобы, мудрость, они еще находились в незрелом состоянии. Они думали, что они мудрые, но, в сущности, они были не лучше детей.

ГЛУПОСТЬ СУДЕБНЫХ РАЗБИРАТЕЛЬСТВ (1 Кор. 6,1-8)

Теперь Павел разбирает проблему, которая относится к эллинам. Иудеи обычно не ходили в публичный суд судиться; вопрос решался старейшинами деревни или старейшинами синагоги; в их понимании справедливость была скорее делом, требующим семейного разрешения, нежели судебного. В действительности, иудейский закон вообще запрещал иудеям обращаться с тяжбой в неиудейский суд; такой поступок рассматривался как богохульство и нарушение священного закона Божия. У эллинов же дело обстояло совершенно иначе: они были специфически привержены к судебным разбирательствам. Суды были для них одновременно и одним из основных развлечений.

Изучая детали афинского законодательства, мы видим, какую большую роль суды играли в жизни каждого афинского гражданина, а ситуация в Коринфе мало чем отличалась от Афин. В Афинах возникший спор сначала пытались разрешить в частном третейском суде - арбитраже. В этом случае каждая сторона выбирала по одному арбитру, а третьего выбирали по согласию обеих сторон. Он должен был быть беспристрастным судьей. Если арбитраж не мог решить спор, дело переходило в суд под названием сорок. Суд сорока передавал дело на рассмотрение общественного арбитража, а в качестве общественных арбитров выступали все афиняне в возрасте старше шестидесяти лет; любой из них, выбранный в качестве арбитра, был обязан выступать, нравилось ему это или нет, под страхом наказания - лишения избирательного права. Если же дело не могло быть решено и в этой инстанции, оно передавалось в суд присяжных, состоявший из двухсот одного человека и рассматривал споры и претензии на сумму, эквивалентную 50 фунтам стерлингов и менее. Суд же четырехсот одного человека рассматривал споры и претензии на сумму свыше 50 фунтов стерлингов. Конечно, бывали и другие присяжные суды с числом присяжных от одной тысячи до шести тысяч афинских граждан в возрасте от тридцати лет. Они получали плату за свою службу. Граждане Афин, имевшие право выступать в качестве присяжных, собирались утром, и жребий решал, кто будет сидеть в суде при слушании дела.

Очевидно, в греческих городах каждый гражданин был в той или иной степени юристом и проводил большую часть своего времени, сидя в суде в качестве слушателя, либо решая спор. Греки были известны своей страстью ходить по судам. Поэтому естественно, что некоторые греки ввели судебные разбирательства в церковь, чем явно шокировали Павла. Его иудейское прошлое и воспитание вызвали в нем бурный протест против такой практики, а его христианские принципы укрепили его в этом мнении. "Как, - спрашивал он, - смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых?"

Еще более поражало Павла во всем этом то, что в будущем Мессия будет судить народы, а святые примут участие в суде. В Премудрости Соломона 3,8 сказано: "Они будут судить племена и владычествовать над народами". В Книге Еноха 108,12 сказано: "Я вознесу тех, кто любил Мое Имя, облаченное ярким светом, и Я посажу каждого на его трон чести". Поэтому Павел спрашивает: "Если вы собираетесь когда-нибудь судить мир, если даже ангелы, высшие создания, будут подвержены вашему суду, как можете вы, во имя всего этого, отдавать ваши дела на суд людей, и притом язычников?

Если уж вы должны делать это, - говорит он, - делайте это внутри церкви, а оставляйте суд людям, о которых вы невысокого мнения, потому что никто, кому предназначено судить мир, не возьмется за решение мелких будничных склок".

И вдруг Павел переходит к великому и чрезвычайно важному принципу. Вообще ходить в суд, а особенно судиться с братом во Христе, значит пасть намного ниже норм, установленных христианством. Задолго до этого Платон сказал, что благочестивый человек предпочтет страдать несправедливо, нежели поступать несправедливо. Если в сердце христианина обитает хотя бы тень Христа, то он скорее перенесет оскорбление, утрату и причиненный ему вред, нежели сделает попытку обернуть все это против другого. Тем более, если этот другой - его брат во Христе. Месть - вообще не христианское дело. Деловые отношения христианина определяются не желанием получить вознаграждение. Он не прибегает к судебным нормам для достижения справедливости, а руководствуется духом любви, который напоминает ему, чтобы он жил в мире с братьями во Христе, и не позволит ему пасть столь низко, чтобы пойти с тяжбой в суд.

И ТАКИМИ БЫЛИ НЕКОТОРЫЕ ИЗ ВАС (1 Кор. 6,9-11)

Павел приводит ужасный список грехов, представляющий собой мрачный комментарий к той распутной и развратной цивилизации, в которой вырастала Коринфская церковь. О некоторых грехах вообще говорить неприятно, но нам необходимо рассмотреть их, чтобы увидеть, в каком окружении возникала и развивалась раннехристианская церковь, и чтобы убедиться в том, что человеческая природа не очень-то изменилась с тех пор.

Среди них блудники и прелюбодеи. Мы уже видели, что половая аморальность являлась нормой языческой жизни, а добродетель целомудрие и девственность были им почти неизвестны. Особенно непристойно слово блудники, означающее проституирующих мужчин. В развращенной атмосфере Коринфа, очевидно, было трудно быть христианином.

Были среди них идолопоклонники. Самым большим зданием Коринфа был храм Афродиты, богини любви, в котором идолослужение и аморальность процветали, шествуя рука об руку. Идолослужение представляет собой печальный пример того, что происходит, когда мы пытаемся упростить религию. Ведь идол первоначально не был богом, а лишь символом бога. Его функция состояла в том, чтобы упростить поклонение богу путем создания материального предмета, в который он воплощался. Но очень скоро люди стали поклоняться не богу, стоявшему за идолом, а самому идолу. В этом заключается одна из постоянных опасностей, что люди начинают поклонятся символу, а не стоящей за ним реальности.

Там были малакии. Слово малакос означает мягкого, изнеженного, женоподобного человека, утратившего мужественность и живущего ради наслаждения тайными пороками. Можно сказать, что он погряз в роскоши и потерял всякую способность противиться пороку наслаждения. Одиссей и его моряки, прибыв на остров Цирцей, вышли на берег, где росли цветы лотоса. Человек, съевший такой цветок лотоса, забывал свой дом и своих любимых, и желал жить вечно там, где "был вечный полдень". У него больше не было тех здоровых радостей, которые человек получает "взбираясь на громоздящиеся друг на друга волны". Малакия - сластолюбец, стремящийся к жизни, где всегда полдень.

Там были воры, бич античного мира. Было очень просто обкрадывать дома, ибо они были плохо защищены. Воры и грабители чаще всего нападали на бани и на спортивные залы, где они крали одежду купающихся или занимающихся спортивными упражнениями. Часто также крали рабов, обладавших особыми ценными качествами. Законодательство показывает нам, насколько сложной была эта проблема. Смертью карались три вида краж: 1) Кражи, ценностью свыше 50 драхм; 2) кражи из бань и спортивных залов, ценностью в 10 драхм; 3) ночные кражи. Христиане жили среди этого воровского населения.

Там были пьяницы. Павел употребляет слово мефос, означающее безудержное пьянство. Ведь в древней Элладе даже маленькие дети пили вино. Завтрак у эллинов назывался акратисма и состоял из смоченного в вине хлеба. Широкое употребление вина было вызвано, кроме того, плохим водоснабжением. Но греки были трезвым народом, потому что их напиток состоял на три части из вина и на две части из воды. Но в богатом и роскошном Коринфе необузданное питие вина стало нормой.

Там были хищники и грабители. Оба эти слова интересны: для передачи понятия хищники Павел употребляет слово плеонектес, что означает по определению эллинов, "дух, постоянно стремящийся подчинять себе все больше и больше, хватающий и то, на что он не имеет права". Это агрессивное приобретательство. Это не дух скряжничества, ибо хищник стремится приобрести с тем, чтобы тратить так, чтобы жить в еще большей роскоши и удовольствии. Хищника вовсе не волнует, у кого он отнял, лишь бы приобрести. Слово грабители - хапракс, означает захватывать. Интересно отметить, что это слово употребляется по отношению к особому виду волков, а также к абордажным крюкам, посредством которых захватывали борта кораблей во время битвы. Это дух захватчика, применяющего зверскую жестокость. Самый противоестественный грех упомянут в завершении. Грех мужеложства пронизал Грецию, как раковую опухоль, а из Греции захватил и Рим. Нам трудно представить, сколь распространен был этот грех в античном мире. Даже такой великий человек как Сократ был гомосексуалистом. Известно, что диалог Платона (Симпозиум) одно из величайших в мире произведений о любви, посвящен не естественной, а противоестественной любви. Четырнадцать из первых пятнадцати римских императоров предавались этому пороку. Когда Павел писал это послание, в Риме правил император Нерон, который взял себе мальчика по имени Спор и кастрировал его, потом он женился на нем с соблюдением всей брачной церемонии, привез его в свадебной процессии в свой дворец и жил с ним как с женой. В своей безудержной порочности Нерон вышел замуж за другого мужчину по имени Пифагор, и называл его своим мужем. Когда император Нерон был устранен и на престол взошел Оттон, он первым делом взял Спора в свое владение. Позже имя императора Адриана связывали с юношей из Вифинии по имени Антиноус. Он жил с ним неразлучно. После его смерти император Адриан воздал ему божественные почести, украсил мир его статуями, и назвал его именем звезду. Так он увековечил этот грех. В этом пороке мир во времена раннехристианской церкви потерял всякое чувство стыда. Несомненно, этот порок был одной из важнейших причин вырождения и окончательного упадка этой цивилизации.

Приводя этот ужасный список естественных и противоестественных пороков, Павел торжествующе восклицает: "и такими были некоторые из вас". О христианстве можно судить по его силе. Христианство могло превратить в людей отбросы человечества. Оно могло сделать детьми Божьими людей, прежде потерявших всякое чувство стыда. В Коринфе, как и во всем мире, имелись люди - живые свидетели силы Христа. Власть Господня сильна, как и прежде. Никто не может сам изменить себя, лишь Христос в силах изменить его. Между языческой и христианской литературой того времени видно поразительнейшее отличие. Сенека, современник Павла, взывает, что люди жаждут "опустившейся руки, которая подняла бы их". "Люди, - пишет он, - в высшей степени сознают свою слабость и неспособность совладать с самыми насущными проблемами". "Люди любят свои пороки, - говорит он в отчаянии, - и одновременно ненавидят их". Он сам называл себя хомо нон голерабилис, то есть невыносимым человеком. И в этот мир, сознавший свой неизбежный упадок, который уже ничто не могло остановить, вошла сияющая сила христианской религии, обладавшая победоносной способностью обновлять все.

КУПЛЕНЫ ДОРОГОЮ ЦЕНОЮ (1 Кор. 6,12-20)

Павел приступает к решению целого ряда проблем, и заканчивает боевым кличем: "Прославляйте Бога и в телах ваших".

Эллины всегда несколько свысока относились к телу. У них была поговорка: "Тело - могила". Эпиктет говорил: "Моя бедная душа скована телом". Важной считалась душа, дух человека; тело же греки считали несущественным элементом. Из этого устанавливался один из двух взглядов: У одних он выражался как суровый аскетизм, который делал все для подавления и унижения всех физических желаний и инстинктов. Другие же - ив Коринфе господствовала эта вторая точка зрения, - сводили все к тому, что, если тело не представляет никакой ценности и важности, с ним можно делать все, что заблагорассудится, можно удовлетворять все его желания. Еще больше эту картину осложнила теория христианской свободы, которую проповедовал апостол Павел. Ведь если христианин самый свободный из всех людей, то разве он не может делать все, что ему угодно, особенно же со своим телом, не обладающим никакой ценностью?

Поэтому коринфяне рассуждали, как им казалось, очень умно и обоснованно: пусть тело живет по своему усмотрению. Но для чего же оно предназначено? Желудок предназначен для переваривания пищи, а пища - для желудка. Пища и желудок естественно и неизбежно предназначены друг для друга. Точно так же тело предназначено для удовлетворения инстинктов, то есть для свершения полового акта, а половой акт предназначен для тела. Так что пусть желания поступают, как им предназначено по их усмотрению.

Ответ Павла ясен: желудок и пища - вещи преходящие. Придет день, когда и чрево, и пища уйдут в небытие. Но тело человеческое, человек, личность, как целое, не уйдет в небытие. Человек создан для единства с Христом в этом мире и для еще более тесного единства в потустороннем. Что произойдет, если человек совершит грех блуда? Он отдаст свое тело блуднице, ибо в Писании сказано: "два будут одна плоть" (Быт. 2,24). Это значит, что тело, в действительности принадлежащее Христу, отдано кому-то другому.

Заметим, что Павел пишет не систематический труд, а проповедует, умоляет с горящим сердцем, используя каждый подходящий аргумент. Он говорит, что из всех грехов блуд - самый ужасный грех, поражающий человеческое тело и унижающий его. В сущности, пьянство может сделать то же самое. Но Павел пишет не контрольную работу по логике, а чтобы спасти души и тела коринфян. Поэтому он утверждает, что все иные грехи являются внешними по отношению к телу, а этим грехом человек грешит против своего собственного тела, предназначенного для соединения с Христом.

Потом Павел взывает: именно потому, что Дух Божий живет в нас, мы стали храмом Божиим, и поэтому само тело наше священно. Это тем более, потому что Христос умер не для того, чтобы спасти какую-то долю человека, а его всего, тело и душу. Христос умер, чтобы дать человеку искупленную душу и очищенное тело. Поэтому тело человека не принадлежит ему самому, и он не может делать с ним, что ему угодно; оно принадлежит Христу, и посему человеку нужно употреблять свое тело не для удовлетворения собственной похоти, а во славу Христа. В этом две важные мысли:

1) Павел настаивает на том, что, хотя христианин свободен делать все, он не позволит чему-то поработить себя. Суть христианской веры не столько в том, что она освобождает человека от греха, а что она дает ему свободу не грешить. Ведь так просто позволить привычкам завладеть нами, но христианская вера дает нам силу справляться с ними. Когда человек действительно обратился, он перестает быть рабом тела, и становится его хозяином. Человек часто говорит: "Что хочу, то и сделаю", подразумевая, что он будет предаваться своим привычкам или страстям, овладевшим им. Лишь когда человек обретет силу Христа, он может сказать: "Я сделаю, что захочу", а не "я удовлетворю те желания, которые владеют мной".

2) Павел заявляет, что мы не принадлежим самим себе. В этом мире нет человека, который бы сотворил самого себя.

Христианин думает не о своих правах, а о своем долге. Он никогда не может делать то, что он хочет, потому что принадлежит не себе; он всегда будет делать то, что хочет Христос, потому что Христос купил его ценой Своей жизни.

Главы 7-15 к Коринфянам посвящены ряду проблем, о которых Павлу писала Коринфская церковь, спрашивая его совета. Этот раздел Павел начинает фразой: "О чем вы писали ко мне, то..." На современном языке это звучало бы так: "ссылаясь на ваше письмо..." Мы рассмотрим каждую проблему в отдельности, когда подойдем к ней. В главе 7 рассматриваются вопросы о браке. Вот краткий перечень вопросов, интересовавших Коринфскую церковь, на которые Павел ответил.

Стихи 1 и 2: совет тем, кто думал, что христиане вообще не должны вступать в брак. Стихи 3-7: совет тем, кто настаивает на том, что даже находящиеся в браке должны воздерживаться друг от друга. Стихи 8 и 9: совет неженатым и вдовам. Стихи 10 и 11: совет тем, кто считает, что состоящие в браке должны развестись. Стихи 12-17: совет тем, кто думает, что, если один из супругов христианин, а другой язычник, то этот брак следует расторгнуть. Стихи 18-24: советы ведения христианской жизни, независимо от того, в каком состоянии христианин находится. Стихи 25 и 36-38: советы относительно девственниц. Стихи 26-35: призыв к тому, чтобы ничто не мешало христианам сосредотачиваться в их служении Христу, потому что времени осталось мало, и Он вскоре вновь придет. Стихи 38-40: советы желающим сочетаться браком вновь.

Эту главу следует изучать основательно по двум причинам:

1) Павел писал в Коринф, бывший самым аморальным городом тогдашнего мира. Живя в таком окружении, лучше было придерживаться более строгих, нежели более свободных правил.

2) В каждом ответе, доминирует убеждение, что Второе пришествие Христа должно произойти в ближайшее время. Хотя это ожидание не сбылось, Павел был убежден в том, что он дает советы лишь временного характера. Если бы он знал, что он дает советы на длительное время, они, несомненно, звучали бы иначе. Давайте рассмотрим главу подробно.

Комментарии (введение) ко всей книге «1-е Коринфянам»

Комментарии к главе 6

Фрагмент церковной истории, подобного которому нет. Вайзекер

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Первое послание к Коринфянам - это "книга проблем" в том смысле, что Павел рассматривает в нем проблемы ("Что же касается..."), которые стояли перед общиной в порочном городе Коринфе. В этом качестве книга особенно нужна сегодняшним церквам, раздираемым проблемами. Разделение, поклонение руководителям, как героям, безнравственность, споры о законе, проблемы брака, сомнительная практика и предписания о духовных дарах - все это здесь рассматривается. Однако было бы неверно думать, что вся книга посвящена проблемам! В этом же Послании есть самое прекрасное произведение о любви не только в Библии, но и во всей мировой литературе (гл. 13); замечательное учение о воскресении - и Христовом, и нашем (гл. 15); поучения о причастии (гл. 11); заповедь принимать участие в материальных пожертвованиях. Без этого Послания мы были бы намного беднее. Это сокровищница практического христианского учения.

Все ученые согласны, что названное нами Первoe послание к Коринфянам вышло из-под пера Павла. Некоторые (главным образом либеральные) исследователи полагают, что в письме есть некие "чужие вставки", но эти субъективные предположения не подкрепляются доказательствами-рукописями. 1 Коринфянам 5,9, видимо, ссылается на предыдущее (неканоническое) письмо Павла, которое было неправильно понято коринфянами.

Внешнее свидетельство в пользу 1 Коринфянам очень раннее. Климент Римский (около 95 г. н. э.) говорит о книге как о "послании благословенного апостола Павла". Книгу цитировали и такие ранние церковные авторы, как Поликарп, Юстин Мученик, Афенагор, Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан. Она входит в список канона Муратори и следует за Посланием к Галатам в еретическом каноне Маркиона "Апостоликон".

Внутреннее свидетельство также очень сильно. Помимо того, что автор сам называет себя Павлом в 1,1 и 16,21, его доводы в 1,12-17; 3,4.6.22 также доказывают авторство Павла. Совпадения с Деяниями и другими посланиями Павла и сильный дух искренней апостольской озабоченности исключают подделку и делают аргументы в пользу подлинности его авторства более чем достаточными.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Павел говорит нам, что пишет из Ефеса (16,8-9, ср. ст. 19). Поскольку он трудился там в течение трех лет, скорее всего, 1 Коринфянам было написано во второй половине этого продолжительного служения, то есть где-то в 55 или 56 г. н. э. Некоторые ученые датируют Послание даже более ранним сроком.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Древний Коринф находился (и находится) в южной Греции, к западу от Афин. Во времена Павла его расположение было выгодным: через город проходили торговые пути. Он стал крупным центром международной торговли, в него прибывало множество транспорта. Поскольку религия народа была извращенной, город вскоре превратился и в центр худших форм безнравственности, так что само название "Коринф" стало олицетворением всего нечистого и чувственного. Он пользовался репутацией города настолько распутного, что даже появился новый глагол "korinthiazomai", означавший "вести порочный образ жизни" .

Апостол Павел впервые посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18). Сначала он с Прискиллой и Акилой, которые, как и он, делали палатки, трудился среди иудеев. Но когда большинство иудеев отвергло его проповедь, он обратился к коринфским язычникам. Души спаслись проповедью Евангелия, и образовалась новая церковь.

Примерно через три года, когда Павел проповедовал в Ефесе, он получил из Коринфа письмо, сообщающее о серьезных проблемах, с которыми столкнулась община. В письме также были заданы разные вопросы о христианской жизни. В ответ на это письмо он и написал Первое послание к Коринфянам.

Тема Послания - как исправить мирскую и плотскую церковь, которая легкомысленно относится к тем умонастроениям, ошибкам и действиям, которые так тревожили апостола Павла. По меткому выражению Моффатта, "церковь была в миру, как и должно быть, но мир был в церкви, чего быть не должно".

Поскольку такая ситуация до сих пор не редкость в некоторых общинах, значение Первого послания к Коринфянам остается непреходящим.

План

I. ВСТУПЛЕНИЕ (1,1-9)

А. Приветствие (1,1-3)

Б. Благодарение (1,4-9)

II. НЕУРЯДИЦЫ В ЦЕРКВИ (1,10 - 6,20)

А. Разделения среди верующих (1,10 - 4,21)

Б. Безнравственность среди верующих (Гл. 5)

В. Тяжбы между верующими (6,1-11)

Г. Нравственная распущенность среди верующих (6,12-20)

III. ОТВЕТ АПОСТОЛА НА ВОПРОСЫ О ЦЕРКВИ (Гл. 7 - 14)

А. О браке и безбрачии (Гл. 7)

Б. Об идоложертвенных яствах (8,1 - 11,1)

В. О покрывале для женщин (11,2-16)

Г. О Вечере Господней (11,17-34)

Д. О дарах Духа и их использовании в Церкви (Гл. 12 - 14)

IV. ОТВЕТ ПАВЛА ОТРИЦАЮЩИМ ВОСКРЕСЕНИЕ (Гл. 15)

А. Несомненность воскресения (15,1-34)

Б. Опровержение доводов против воскресения (15,35-57)

В. Заключительный призыв в свете воскресения (15,58)

V. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ (Гл. 16)

А. О сборах (16,1-4)

Б. О своих личных планах (16,5-9)

В. Заключительные наставления и приветствия (16,10-24)

В. Тяжбы между верующими (6,1-11)

Первые одиннадцать стихов главы 6 говорят о тяжбах между верующими. До Павла дошло известие о том, что некоторые христиане собирались подать на своих братьев-верующих в суд, обратившись к судьям мира сего. Поэтому он дает наставления, имеющие для Церкви непреходящую ценность. Обратите внимание на повторение слов "разве не знаете" (ст. 2, 3, 9, 15, 16, 19).

6,1 Вступительный вопрос выражает потрясение и изумление тем, что ктото из верующих мог допустить мысль о привлечении брата к суду у нечестивых, то есть у неверующих судей или должностных лиц. Павел считает, что те, кому ведома истинная праведность, проявили бы непоследовательность, представ перед людьми, праведностью не отличающимися. Представьте себе христиан, ищущих справедливости у тех, кто ничего не может дать!

6,2 Другое бросающееся в глаза проявление непоследовательности - то, что люди, которые однажды будут судить мир, неспособны рассудить несущественные дела между собой. Писание учит, что верующие вместе с Христом будут царствовать над землей, когда Он вернется в силе и славе, и дела, подлежащие суду, будут отданы Ему. Если христиане будут судить мир, неужели они не могут уладить свои мелкие распри, возникающие среди них сейчас?

6,3 Павел напоминает коринфянам, что они будут судить ангелов. Поражает то, как апостол вводит в текст такое важное утверждение. Безо всяких фанфар и дифирамбов он говорит о том потрясающем факте, что христиане однажды будут судить ангелов. Мы знаем из Послания Иуды (стих 6), и 2-го Послания Петра (2,4.9), что ангелы будут судимы. Мы знаем также, что судить их будет Христос (Ин. 5,22). О нас можно сказать, что в грядущий день мы будем судить ангелов благодаря тому, что находимся в союзе с Христом. Если мы достаточно компетентны, чтобы судить ангелов, то мы должны быть способны разобраться в повседневных житейских проблемах, встающих перед нами.

6,4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значущих в церкви. Во многих переводах это предложение звучит утвердительно, но лучше понимать его как вопрос. Павел спрашивает, выносят ли христиане свои конфликты на суд мирских людей. Поместная церковь не должна высоко ценить неверующих судей или отводить им почетные места. Их, конечно, уважают за ту работу, которую они делают в мире, но дела, касающиеся церкви, выходят за пределы их компетенции. Таким образом, Павел спрашивает коринфян: "Когда между вами возникают споры, требующие беспристрастного суда третьей стороны, уходите ли вы из Церкви, отдаете ли себя на суд людям, за которыми Церковь не признает духовной проницательности?"

6,5 Павел говорит это, чтобы заставить их устыдиться. Неужели правда, что в общине, которая хвалилась своей мудростью и обилием духовных даров у своих членов, нет ни одного разумного, кто уладил бы ссоры между братьями своими?

6,6 По-видимому, ни одного разумного не нашлось, поскольку брат христианин собирался судиться со своим братом во Христе, вынося внутренние дела на суд неверующего мира. Воистину прискорбная ситуация!

6,7 Выражение "и то уже весьма унизительно для вас" показывает, что в данном случае они были абсолютно неправы. Им не следует даже допускать мысль о преследовании друг друга по суду. Но, возможно, один из христиан мог здесь возразить: "Павел, ты не понимаешь, брат такой-то обманул меня в деловой сделке". Павел отвечает: "Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" Такое отношение было бы истинно христианским. Гораздо лучше терпеть зло, чем творить его.

6,8 Но не такой была позиция коринфян. Вместо того чтобы терпеливо принимать зло и обман, они сами обижали других и даже собственных братьев во Христе.

6,9 Неужели они забыли, что неправедные Царства Божьего не наследуют? Если забыли, то он напомнит им перечень грешников, которые не войдут в Царство Божье. Он не имеет здесь в виду, что христиане, совершающие эти грехи, - погибшие, скорее, он говорит, что люди, совершающие такие грехи, - не христиане. (Некоторые считают, что есть различие между вхождением в Царство и наследованием Царства. Они допускают, что верующий может не победить главный грех в своей жизни и все же спастись. Он "войдет" в Царство, но получит в нем малое наследство (награду) или не получит его вообще. Однако в этом отрывке речь идет о неправедных, т. е. невозрожденных.)

В этом перечне блудники отличаются от прелюбодеев тем, что блуд - это незаконное сожительство людей, не состоящих в браке, тогда как прелюбодеяние означает такую связь со стороны человека семейного. Как и в двух предыдущих перечнях в главе 5, снова упомянуты идолослужители. Под малакиями здесь подразумеваются сексуальные извращенцы, которые позволяют использовать свое тело, тогда как мужеложники - это те, которые сами практикуют гомосексуализм, используя других.

6,10 Павел добавляет к этому списку воров, лихоимцев, пьяниц, злоречивых и хищников. Воры - это те, кто берет им не принадлежащее. Обратите внимание на то, что грех лихоимства всегда перечисляется среди самых страшных пороков. Хотя люди могут извинять его и не принимать всерьез, Бог решительно осуждает его. Лихоимец - это человек, который страстно желает обладать имуществом, что часто приводит его к использованию незаконных средств ради получения желаемого. Пьяницами названы главным образом те, кто злоупотребляет алкоголем. Злоречивые - это люди, зло отзывающиеся о других. Хищники - это те, кто наживается на бедности или нужде других, получая непомерную прибыль.

6,11 Павел не имеет в виду, что верующие коринфяне совершали все эти грехи, но он напоминает, что это было свойственно им до уверования: такими были некоторые из вас. Но они омылись, освятились и оправдались. Они омылись от своего греха и нечистоты драгоценной Кровью Христа и постоянно омывались от всякой скверны Словом Божьим. Отделившись от мира для Бога, они освятились действием Духа Божьего. Они оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего; то есть они признаны праведными перед Богом на основании того, что Господь Иисус совершил ради них на кресте. Что Павел доказывает здесь? Эту простую мысль хорошо выразил Годет: "Перейдя через эту неизмеримую бездну посредством благодати, христианин не должен поворачивать и идти назад".

Г. Нравственная распущенность среди верующих (6,12-20)

6,12 В заключительных стихах этой главы апостол закладывает некоторые принципы суждения о том, что верно и что неверно. Первый принцип состоит в том, что законное может быть не полезным. Когда Павел говорит: "Все мне позволительно", он не подразумевает абсолютно все. Так, ему было бы непозволительно совершать грехи, упомянутые выше. Он говорит здесь только о нравственно нейтральных вещах. Например, во времена Павла был очень актуален вопрос о том, должен ли христианин есть свинину. В сущности, он не имел нравственного значения. Для Бога не имело значения, ест ли человек свинину. Павел просто говорит здесь, что определенные вещи могут быть законны, но не полезны. Это может быть что-то позволенное мне, но если бы кто-либо другой застал меня за этим занятием, его бы смутили мои действия. В таком случае для меня это совсем неподходящее занятие.

Второй принцип состоит в том, что законное может подчинять себе. Павел утверждает: "...ничто не должно обладать мною". Сегодня это непосредственно относится, например, к алкоголю, табаку или наркотикам. Они, как и многое другое, подчиняют себе человека, и христианин не должен позволять себе попадать в рабскую зависимость.

6,13 Третий принцип гласит: ценность того, что вполне законно для верующего, может быть преходяща. Павел говорит: "Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое". Это значит, что чрево человека (или желудок) устроено так, что может принимать и переваривать пищу. Более того, Бог удивительным образом создал пищу такой, что ее может принять человеческий желудок. Однако мы не должны жить ради пищи, потому что ценность ее преходяща. Ей не следует отводить неподобающее место в жизни верующего. Не живите так, будто самое важное в жизни - потворствовать своему аппетиту.

То, что тело чудесно устроено Богом для приема и усвоения пищи, не вызывает сомнений; но тело не для блуда, а для Господа, и Господь для тела.

Задумывая человеческое тело, Бог никогда не предназначал его для использования в низких или нечистых целях. Напротив, Он планировал использовать его для славы Господней и в благословенном служении Ему.

В этом стихе есть изумительная фраза, которую нельзя обойти вниманием. Не только тело для Господа; еще удивительнее та мысль, что и Господь для тела. Это означает, что Господь заинтересован в благополучии и правильном использовании наших тел.

Бог хочет, чтобы наши тела были предоставлены Ему в жертву живую, святую и благоугодную (Рим. 12,1). Как сказал Эрдман, "без Господа тело никогда не достигло бы своего истинного достоинства и бессмертия". (Erdman, First Corinthians, p. 63.)

6,14 Смысл того факта, что Господь для тела, более подробно объясняется в этом стихе. Бог не только воскресил из мертвых Господа, Он воскресит и нас силою Своею. Его интерес к нашему телу не заканчивается со смертью. Он собирается воскресить тело каждого верующего, уподобив его славному телу Господа Иисуса. В вечности мы не будем бесплотными духами. Нет, наш дух и душа воссоединятся с нашим прославленным телом, чтобы вечно наслаждаться славой небес.

6,15 Желая сильнее подчеркнуть необходимость сохранять личную чистоту в своей жизни и оберегать тело от нечистоты, апостол напоминает нам, что тела наши суть члены Христовы. Каждый верующий - член Тела Христова. Можно ли тогда отнять члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Задать этот вопрос - значит ответить на него, и Павел отвечает негодующим "Да не будет!".

6,16 При половом акте два тела становятся одним. Так было сказано на заре творения: "Два будут одна плоть" (Быт. 2,24). Поскольку это так, то верующий, совокупляющийся с блудницей, делает члены Христовы членами блудницы. Двое становятся одним телом.

6,17 Как двое соединяются в одно в физическом акте, так и верующий в Господа Иисуса Христа соединяется с Ним, и союз верующего со Христом становится таким, что о них можно уже сказать "один дух". Это самое совершенное слияние двух из всех возможных.

Это самый тесный союз. Поэтому Павел доказывает здесь, что соединяющийся с Господом никогда не должен допускать никакого союза, конфликтующего с этим духовным супружеством.

А. Т. Пиерсон пишет:

"Овца может уйти от стада, а ветвь можно отсечь от лозы; можно отделить от тела один из его членов, ребенка разлучить с отцом и даже жену с мужем; но когда два духа слиты в одно, что может разделить их? Ни одна внешняя связь или союз, даже брачный, не является таким полным выражением совершенного слияния двух жизней в одну". (A. T. Pierson, Knowing the Scriptures, p. 147.)

6,18 Вот почему апостол советует коринфянам бегать блуда. Они не должны допускать его, шутить с ним, изучать его, даже говорить о нем. Им надо убегать от него! Прекрасную иллюстрацию этого можно найти в Библии, в рассказе об Иосифе, когда жена Потифара искушала его согрешить (Быт. 39). Иногда безопаснее просто убежать, а не оставаться рядом с искушением и пытаться противостоять ему!

Затем Павел добавляет: "Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела". Большая часть грехов не оказывает прямого воздействия на тело, но блуд - единственный в своем роде грех в том смысле, что он оказывает на тело непосредственное воздействие: человек пожинает плоды своего греха в собственном теле. Утверждение, что всякий грех, совершаемый человеком, - вне его тела, вызывает затруднение.

Мы считаем, что слова апостола здесь относительны. Большинство грехов не воздействуют на человеческое тело, тогда как обжорство и пьянство, например, действительно разрушают его. Но даже обжорство или пьянство не оказывают на тело столь прямого, обширного и губительного воздействия, как блуд. Секс вне брака неизбежно и неудержимо произведет в виновном разрушительное действие.

6,19 И вновь Павел напоминает коринфянам, что их призвание свято и величественно. Неужели они забыли, что их тела - храм Святого Духа? В Писании содержится важная истина: в каждом верующем обитает Дух Божий.

Как мы можем даже подумать о том, чтобы тело, в котором обитает Святой Дух, использовать в греховных целях? Не только тело наше - храм Духа Святого, но и мы не свои. Мы не имеем права распоряжаться своим телом так, как нам заблагорассудится. В конечном счете оно принадлежит не нам, а Господу.

6,20 Мы Господни и по творению, и по искуплению. Здесь особое внимание обращается на последнее. Господне владычество над нами восходит к Голгофе. Мы куплены дорогою ценою.

Сумму, в которую оценил нас Господь Иисус, мы видим на кресте. Он посчитал нас столь ценными, что готов был заплатить за нас Своей собственной драгоценной Кровью. Как Он должен был возлюбить нас, чтобы Своим телом вознести наши грехи на крест!

Помня об этом, я не могу больше считать свое тело собственным. Если я хочу распоряжаться им по своей воле, я веду себя, как вор, берущий то, что мне не принадлежит. Нет, я должен прославлять Бога в теле своем, ибо оно принадлежит Ему.

Бейтс восклицает:

"Голова! Думай о Том, чье чело было увенчано терниями. Руки! Трудитесь для Того, чьи руки были пригвождены к кресту. Ноги! Спешите исполнить повеления Того, чьи ноги были пронзены. Тело мое! Будь храмом Того, чье тело терзали невыразимые муки". (Edward Herbert Bates, Spiritual Thoughts from the Scriptures of Truth, London: Pickering and Indlis, n.d., p. 137.)

Мы должны прославлять Бога и в душах наших, ибо и материальное, и нематериальное в человеке принадлежит Богу. (В ряде переводов упоминание "духа" ("души") отсутствует.)